玫瑰生死密碼真理於世間公主華嚴的一生

菩提薩埵:放下一切發菩提心,行菩薩道自利化他

人錯失地方誤解佛義

依般若波羅密多故,心無掛礙,無掛礙故,無有恐怖,

遠離顛倒夢想,究竟涅盤

修心,證的一真法界尚有一分無明未破,法界之層次

修學當中以心為要,一部經學到底不至雜亂無章,無所適從,何者為對任何一部經皆指明心見性就看自身領悟

三世諸佛依般若波羅密多故,得阿耨多羅三藐三菩提,故知般若波羅密多,是大神咒,是大明咒,是無上咒是無等等咒,能除依切苦,真實不虛,故說般若波羅密多咒

一切唯心造,十方法界亦不離心,當下一念,念佛念自心,迴向他心

自心,他心雙修菩提道

菩提道:善念,他心亦是善念,他人利益在前自身利益在後

即說咒曰,揭諦揭諦,波羅揭諦,波羅僧揭諦菩提薩婆訶

揭:宇宙人生 諦:緣 波羅:智慧          僧:法

菩提:境界,外境

薩婆訶:世間之氣流,也可說磁場,佛法講道場指我們的人心

般若波羅密多心經,修行當中的一個過程從有到無,指的是放下一切外緣,修自心,名觀

照字意來解釋無有是處不能見自性,心經亦是智慧觀法,學經論是如此,戒律亦是,觀其意修其意如法修行方能開悟

禪定中看經與平常看經不一樣,分別,執著落入意識中之差別

智:一種觀法,     慧:作用    觀:起心動念 法:造作

合稱為智慧觀法亦是觀自在

菩薩是無限定的,觀音菩薩32應化身人錯解義,

照見五薀皆空講的是金剛經,四句偈:一切有為法皆虛幻,如露亦如電如夢幻泡影如此看待世間

色不異空空不異色講的是地獄界,後面講的是法界眾生,任何一部經典就看怎麼契入

領悟在個人修為個人與師無關的

師生乃教導只不過領進門,有無用心是自身事,

言語造作與經典無關非修道人,心經不好學淺談而已

佛說大乘無量壽經32----37品修心之道講的更清楚,兩經合看悟入更深

綵慈凡夫像一朵雲千變萬化隨心所寫

善根中成就佛果,謂之因緣法

順緣而走不落因果,因果無之修行

雙向而修佛本空何來佛.回歸自性

因果同時乃修行境界稱之為頓悟

因果循環乃修行次地稱之為漸悟

境界與次地同時,淨宗之密,已脫凡入聖但不能見佛,執著仍在

彌陀,觀音,勢至三密我送修淨土之人

心法之教學願天下人皆有我智如海,悟甚深唯妙法

彌陀:大心眼之心量,心變萬法一經通萬經通

觀音:慈悲,自身過失造成他人地獄之因果,不是他人過失

勢至:學佛法以智處事,不與人爭長短逆來順受,修過失不犯錯

三種迴向成就幻假真實人生,努力,何愁不見佛菩薩

禪定兩種一:生活禪二:佛禪,誰能融入懂佛法人

密定兩種一:佛心二:境界,止定

淨定三種一:佛心二:佛禪三:佛止定心一處

三種定:上根之下根:禪定

              上根之中根,密定

               上根之上根,淨定

三種同時那就無根啦,覺悟了

淨土看似很簡單NO最難的,以一句話執著西方,有個地方去到不如老實念佛

無雜念,佛佛相念,誰是佛,不是因也不是果要如此觀佛號

落實生活於經中生活不是經外,須背經典在生活中嗎?

了解之後起而行,豈有不入佛心

念佛是因,成佛是果往生西方之信願,無信願豈又當下極樂

當下修當下發願,自力他力同時現,裡外皆是經

門外何人亦是如來不動之心

阿羅漢誰化身只不果法界相而已,超出之時仍是法界

法界最高真相祇不過清淨而已,無污染的心如初生之嬰兒

覺境之處,無明升起時,觀照,如芽芽學語之時

正見之時,了了分明,歸西,迷悟之時

初生到落葉歸根,覺正淨,生老病死四個字的觀照,妙法

觀照起而行

落地之時苦,悲,業帶身

起步之時慾,歡,受想行識

成長之時貪,離,五慾六塵

因緣聚合之時,合,迷失愛慾

人成長之起落,生時苦,死時愚,活時貪,三種生活應照貪瞋癡

如來義:落地生根時修,正知,正見,正解,不是等死時,早已迷惑顛倒

立地成佛放下塵緣,無執著看破放下,隨緣自在心經八字解決

照:了了分明   見:自性 五薀:名利 ,得失 ,昏沉,自私,利益

皆:放下 空:不著於相      總體而言清淨

眼耳鼻舌身意亦在五薀,指的是六塵,貪瞋癡慢疑惑,隔陰

修空有不落印象名為心,離心意識名為照見

返假修真名五薀皆空,斷一切惡修一切善

十方法界修而無修見本心,覺一字

度一切苦惡名詞指離一切五慾六塵,修行,動詞指信解行證斷盡無明

總體而言覺正淨,恢復本來面目如法修行

舍利子:堅定,堅固,不為外塵所迷,不為外境所轉

色不異空:色塵裡修,覺悟世間事,悟裡求真,覺後空空無一物,最簡單說法

在法界裡乃一真法界,修行之境界,心作用萬法為心造

空即是色覺悟之後看色塵也只不過霧而已

上下看色即是空空即是色,修行於色塵中悟於色塵中

受想行識:

受:受用 想:有 行:作為 識:意識心

五慾六塵中起作用,眼耳鼻舌身意,貪瞋癡慢

受想:迷失與修行,相互起作用

行識:利益與修道,互行作用

受想行識:迷失當中忘失本性,於修法當中法性起作用,覺而不迷,色塵虛妄

妄心所造不迷於名聞利養,佛性作用

亦復如是:名詞而言與上一句相同的深一點明心見性淺說:如此修行

舍利子:此指法身,堅定信心入佛海,上求至下求化他,自利自他如法修行,斷一切惡斷一切果

修因:念佛往生,修果:證一心法界

一心法界是真心無虛,何謂真心證無所證悟到覺處一句佛號,掃塵埃

是諸法法空相

諸:所有 法:空性  也可說四萬八千法門 空:覺 相;眼看之事

明心見性之人,覺後空無一物,見山是山本來就如此,是自身迷失佛性不現

整句而言勸人不可執著有,五慾六塵中很容易迷失

尤其名聞利養,修行的過程心不定總往外,告誡一個人心的起伏

深一點修行過程破無明,證法身,    法:諸法通經論教     身:證悟

色塵中修行本就不易,易偏,把持不住心自然著魔,隨色塵走

如何修心:戒律在前,禁語在後"雙修能伏煩惱'但不能斷惑,除非悟入佛法名詞講安心

心經並不難懂,難在著手處一字不對造下因果

講經弘法,心經為要契入大經方是圓滿

不生不滅,不垢不淨,不增不減

不:完全 生;起伏 垢:迷失單字解說而已

12字而言:禪宗之說見性之人

密宗:漸次修行

淨宗:來無來去無去,了脫生死之人

三種合修:出輪迴

講的是因果輪迴之說

不生不滅:生死輪迴鍊

不垢不淨:地獄道輪迴

不增不減:法界輪迴

三種合看心的造作,離一切心,自然無所為,如何離,上乘之修法

禪宗觀色相斷一切空

密宗觀色相斷一切空

淨宗觀色相斷一切空

禪密淨皆執著有,色與空之相對論指的是人修行

斷習性空有不可執著,修行心經之要訣

是故空中無色:入佛境界

無受想行識:靜止

無眼耳鼻舌身意:定中

無色聲香味觸法:見心

無眼見:平等

乃至無意識界:平等受用

修行的一個境界,漸次而修不是指我們這個五慾世間

字面上的解義是與佛法不相同的,所以心經無人開悟

無無明,亦無無明盡乃至無老死,亦無老死盡

整句而講出輪迴明生死

出輪迴:三個字很簡單斷一切惡,無因自無果

善因,善果,如何出,日常生活習以為常不假執著

造善:為人處事,佛陀是教育不是宗教論,錯講經方有此因果,

無苦集滅道:安樂中忘失修道心不知居安思危

無智亦無得:得失心作用

以無所得故:利益

人之初性本善:乃孩童之心無污染,世上幾人能做到

實際的解義:了了分明之因果,自作自受

習相近性相遠:乃污濁之心,處處可見

修學之解義:迷失了本性

世間法:則是同流合污背道而馳

聽經聞法不入佛之境界說法無用,謗佛謗僧,宗教門派,大小乘,分別心

大小乘皆一體,小乘根本知因果

小乘亦不失為大乘人,破四分五相脫離阿羅漢果,小乘因果與大乘因果有何不同

四聖諦法與八聖道法,只不過是一條路,個人因緣不同,但都不離因果修行,何來之差,差在心,不知解義誤解佛理

凡夫之心亦有大乘風範,差在迷與悟,智與識根基不同,聽經自有分別,當下斷失西方極樂世界,分別起作用早已落入意識當中

觀:看世間之人生起伏,生老病死悲歡離合,修如如 不動之心

五慾六塵修清淨心

禪宗之觀:隨手可得之物皆是法性作用,作用之下即是慧觀

自:隨緣放下不起分別心

禪宗之觀:順逆境不起分別

在:如浮雲變化,雲遊四海,閒鶴

禪宗之觀:心境如鏡不起波浪

人世間開悟豈又在經典之內,日常生活當中大藏領悟豈又離世 間生活與經典有何差異,生活環境與經典所說地獄有何差別,如此領悟生死定論,造何因得何果地獄在人間

佛說之境界豈不在人間,殺盜淫妄現前的社會,因果:唯心所造唯心所現,豈能逃過因果報應

念佛消除貪瞋癡由善出發,各宗教團體都如是

人人都在修為人處事,可不是宗教言談之間論長短

念佛求往生西方,善念,入門之時勸導,好過心往外,不會聽經的人就是如此

謗佛謗僧,十指有長短,根基亦有深淺領悟自有不同,但不能批評人之是非

境界如何說法如何冷暖自知

相同的路自有感應,道不相同不相為謀,學佛的過程,個人因緣也有不同,善根

心路歷程佛考魔考,考過的人方知,修學的過程哪能言語道破

古德大修無不是苦修而來,入佛境界

紅塵之事了了分明,冷眼觀看而已,修自身,凡塵之事活到老學到老,緣盡滅寂如此領悟

菩薩

菩:心 薩 ;堅強力

心:心為萬法,十法界皆一心,佛陀理念

淨念相繼念念出輪迴順緣而走不落因果,違背常理自有因果

薩:32應化身十法界,歸於心,深奧,悟入真理,人只懂表面

十法界歸於一,自性,言語無法表達只能意趣

意:表法

趣:真正的境界不可言說領悟自有不同

菩薩兩字:慈悲,智慧,性德,集於功德中

修行:無慈悲自墮惡鬼

無智慧不明是非自墮三惡道

無性德不懂經義自墮阿鼻地獄

地獄32層,32應身觀音菩薩,每一應身皆是地獄之顯化,貪瞋癡慢疑,殺盜淫妄以何對之即是觀音化身

行:行於世間修善倫理道德

深:入佛理依教奉行

般若波羅密;智慧如海大藏經,部部經典皆通通達,世出出世32經教論戒定慧成就一切法

時:因緣也可說緣熟

洞悉宇宙奧秘方能稱為心為萬法遍虛空十法界

照見五薀皆空名時財色睡

照:了了分明  

果生因起,如來修道之因

因果之不同,法門之因

法界之相如此相通

心想達腦波而後口出,以此看經典不難知失落品

亦是預知力,觀心術,心裡學,如此通用於出世,世出間法

信佛:信自,信它同時無二真信佛,護祐

信因:落因,起因,皆是果,從出發地到如來地

信果:心造業,善因及惡因,無始以劫來之習性

三種信具足才叫修行

悟佛境地,果地起修方叫真修行,學與做這才叫困難之地方

以他人利益為先會不會傷害到人保持這心

生活周遭之事反道而修不可順那是人之習性

看人修為不犯他人過失借鏡起修

如此學佛哪有困難

生活在佛法裡是不同人生,真生活,不是行屍走肉等死

這才叫禪定

會聽經,有所取有所不取免成障

謗佛,謗法之因不信經教,如何出離,明因明果,往昔所造之過失

任何一佛出世皆為此,教化眾生,緣到滅寂

離世之由來如同經典的流傳

境界上不去之時回過頭看,人之心境,悟其境更上一層樓,十的代表

無法通達時定心一處看人之心願,以其心願住境,因果的變化而以

名號,諸佛菩薩皆適用講經之妙智,無妙智只有落因果,皮毛解義

經典即是人之習性各菩薩之修持,自有其因與果

因地裡之願改正習性,這才才叫讀經,悟入起修而已怎會叫人離世

世間之輪迴生死,指業因相續不斷

出世間之輪迴境界,指果輪迴而走

依佛菩薩入境界快速

一經通萬經通,道理在此,借諸佛菩薩名號,修持,通達

緣與緣之聚合,決定來生果報而來

果報而生即是四種因緣投生

識與識之合化身而來

如此看如來出世

佛本無來亦無去只不過因緣而生,見性而已,如真有佛可證也只不過一個心,覺悟

地獄之果佛出世之因,慎思,五戒其一,好生之德

信解行證知事則可

謗佛謗法阿鼻地獄,因果法會在前如此為人想

人皆出想出離用不對方法而已,改往修來一樣見的彌陀,小孩出生之 時沒跟對師,一輩子都不必談了

凡夫地乃至佛果,所有諸法皆不出因果,善與不善亦是因果,亦牽及諸子 孫

一佛出世九族升天,此義甚深,因果

一:果

佛:悟

出:達

世:融通

九:高

族:多體

升:華

天:高過於頂

隨心造業隨心轉業,此處乃因緣法,因果無最重要之部分

念佛是因成佛是果,悟佛境地,以何為因"佛心"

佛心何處尋,依經典,修

因與因相連豈不果出方合乎佛度升起

導:危險,福報不夠喪命,不能外傳,重名利之人害人

法無私心人有私心

佛通三世,三世之佛乃因果不可說

念佛是因成佛是果,生前念佛,來生之處果地還因,現世之果

因緣而生,現世修修得清淨本性現,因與果之變化

造業之因,起心落因,時間因緣,果報絲毫不爽

三世之因果禍及子孫身教之過

不信因果縱然念佛徒枉然,疑城,可憐愚癡

一知半解念佛,半吊子臨時抱佛腳自求多福

信解行,念佛,專修,現來見佛

三種因果決定來生,可不是上中下品是勸人要努力

別念佛念到地獄去了

佛出世只為因果兩字,慈悲

無慈悲禍福無門自來,修道改命

樂天知命佛出世之因,了解宇宙人生道理,生老病死

生離死別覺後空無一物自作自受,自心變化,業來業去,果來果去流失部分

無明未破輪迴

因地念佛成佛

果上修無因無果

果地修一分無明未破執著佛身

佛佛出世輪迴身而已,時空轉換隨業幻化,方有十方三世佛如生死鏈

眾生無邊誓願度,一分無明破,無極光土,佛陀之身亦世華嚴一真世界

人活佛性留指智慧也可指法性,作用

人死法性留指利益亦指法性,作用

兩者合稱佛陀化身

導果為因反道其行,修行之路程,果地還因修,出輪迴

因地念佛成佛因地修,因地念佛果地修,果修不成因兩邊皆不着

十方三世佛出輪迴方為佛陀之身

自性為佛果地修,執著身為佛,因地修無明未破

自性不在內不在外,智慧,空有不二方為真佛

佛陀之精神智慧流傳,法性作用

明是非做人處事,利益眾生方稱佛陀化身,如此之修行最高修行境界

福與德靠自己,它力緣而已

福:慈悲喜捨

德:自修

生死乃天定,自作為自受

冷眼觀生死,自不流淚難過

親人只是緣,緣聚緣散如此而已

悲,看人不知生死

慈,看人不知放下

生死,放下何來幻假身,如此斷假修真,真佛身,最高境界

人身難得佛身難尋,不見本來面目迷失亦指隔陰

親人自作個體,家人共業自然有所牽連,唯有獨修方能躲過不貽害子孫

不懂人情世故方犯錯,知錯能改方能自救,修心修口如此簡單而以

因果定律,造何因得何果,自然知果報亦知未來事,稱之預知力也可稱心理術

道教稱神通也可指觀心術

佛法不難在於有無用心

世間親情萬金難買,有緣時珍惜

難能可貴珍惜生命剎那間變化

無情風雨阻斷來時路,黃泉路上不相逢,珍惜有命時,一分一秒因為離時路近

如能看清這一點夫妻自不會吵架,朋友亦能同心

學佛當親情,仇人的兒子自然能磨練心境凡事能容能諒

無法做到這一點如何稱為人,比狗都不如,狗兒永遠 忠心,狗護主人

世間人能有幾人護人護到命喪的,仍不怨恨只擔憂人命,是否會因自己造下無法挽回的遺憾

口說壞話雖刺耳但是是忠言,請人不要跳入印度火深火熱有口難言火烤之國家

防人防在先但不害人,防人防在心使其不犯錯,修心

不論斷只講現實,聽者有心講者無亦隨口而說自不造因果,修口

親情難斷只不過一份緣而已,緣滅情盡自然走上不歸路

不落淚不難過只做回向送人一程好往西方

即時修行免的臨時抱佛腳能有把握的有幾人

希望世間人能有如此心態,能承擔他人過失,不讓人入地獄,學地藏王菩薩,孝心感動天自然救自己的父母

佛法難聞難學,唯有靠自己,人不厲害因果恐怖而已

希望大家注意言行舉止方不至落因果

苦海生存隨遇而安,順因緣而走

福人有福相不必操心過度,安心過日則好

逆來順受消業快

不須問長短

問心無愧則好

方是修人

分別心要斷不然學佛無用,佛陀教育靠每個人一傳一不是個人

個人之領悟亦是助緣不可一味地排斥,批評人之修行

先自問你有修行到這地步嗎?能不能有這種知見在下評論

悲哀緬甸行,比丘尼不知遇何人竟先開口而後無言以對,勸世人不可如此

華嚴親筆寫大藏經流傳於世,願人人修行

有緣見之,無緣待有緣,不吝嗇佛法相討

世間之孝道父母在不遠遊,名利之間只選至親人永陪伴報答恩情

青青河畔草夕陽歸下,燕兒歸巢

彌陀知音,古佛觀音度人舟

勢至智聰,三心一體釋迦牟尼佛

南無本師釋迦牟尼佛,覺悟人世間事方出家修行

心出家菩隄樹下領悟,生老病死,流星剎那間,閃電般劃過生死

指人生無常剎那間變

觀看人世間生老病死,心出家身不出家即是菩堤樹下悟無生,因果循環,輪迴

菩隄本無樹佛性本在,只因隔陰忘失本性

菩隄即煩惱指人世間事,修心修口,心自清淨,無憂無惱凡事隨緣,不強求,四字隨遇而安托缽之由來

弘法利生在於開示解眾生苦惱,經典之由來,不明佛法縱讀在多經典亦是 空全是邊地

佛經表法,道路,要明佛之道理學佛方有用,才不至浪費有用身,走時明白身,亦事法性身方不失為佛陀化身

生時修道覺悟,佛性身亦事法性身

本師釋迦牟尼佛四種化身,法身,應身,化身,本身佛{成就佛}

世間之流傳的

佛經:法身

開悟之人:化身

覺悟之人:應身

依經之修行行於世間,弘法利生名本身佛

亦是幻假,現世修行

根機深佛菩薩護祐,心之傳法不口傳,密上密

願人人有此佛緣

佛度升起

世界太平

災難消

出世人盡心盡力為他人,從不為自己差別之大

佛與菩薩差在利己利他,菩薩行於世間救苦救難法不落於世間,怕人造口業只勸人盡善,說好話做好事

佛:弘法利生行於世間,世間修法名轉法輪

兩者何修方是真佛

佛法不離於世間

離,如何修行執著於空了,空有不二方是真佛法

心經亦指六塵

普門品亦指六塵

地藏經孝道

金剛經看破人世間

佛說大乘無量壽經家家有本難念的經

大藏經世間經,宇宙萬物全在佛經內

文言文:古語可不能依文解義要依義解文

文言文不比白話文,心不清靜自不懂古文亦學不會世間法

一經通萬經通代表著法法相通,不論修行何種法門,契機契理自然有成就

名師難尋依戒為師,依經為師,導師不論好壞修行在個人,但不可忘師恩教導

學佛明辨是非可不論師之對與錯而是修行之差異根基深淺

法門之不同不能相比,人之根機亦不能比,但絕不能出言什麼經典好,不然走火入魔佛也悲哀,怎會有如此子弟學佛學邊地,不明因果

以此比喻方式亦不知很想叫其撞牆不必學了

悲天憫人,人人有但不能持久,如碰上仇人的兒子,能有幾個人能原諒人之過失更別談愛

修行人不談愛太自私,冤家對頭恩恩怨怨過一生

聰明人講義,有緣講情講義,無緣斷情講義

情義兩邊皆不著真修行,無怨無悔付出,慈悲喜捨對待,出世情

人世間之情生老病死,愛慾憎恨無了時因果循環

兩種之不同修行一:看破不執著二:人世間修行出輪迴

同時修行方為聰明人,人世間,出世間,同時了緣

死時明白身活時帶業身可不是業隨身,輪迴而去

生老病死苦亦是業,生活世間活的業,病死磨身死的業等死

兩邊皆不著幻假自不為業苦

風水輪流轉亦代表人生循環鏈,唯有出輪迴方是西方極樂世界

人世間無輪迴自不有災難,安平樂利,

輪迴不除災難四起無有安平之時,不知相讓只知爭權奪勢,造惡因自然有果

人之不懂原因即是不懂因果,事到臨頭時怪佛怪神,可悲愚癡

凡事能求只要用心,自然圓滿唯一不能求的生死

生靠自己,死靠自立,它力,廻向

三種力唯有開悟人方明白

死時一句佛號助緣,人在生時口業重,死時沒好結果,病拖磨藥物纏身有時到福盡

知過悔改自有貴人,增福亦增壽命,如碰修行人一句話得以救命

無惡無善只有在佛的果地上方有,善待一切眾生不分彼此

阿羅漢之果地明因明果亦有大乘之修行

但不是人人都有,善根之深厚,不輸大乘

不論北傳,南傳一有執著即斷慧根

北傳釋迦牟尼佛,南傳釋迦牟尼佛,魏塞節,難不成有它佛

浴佛節與魏塞節豈不都紀念釋迦牟尼佛,成道

涅盤只不過時間上的不同又有何差,人之分別再於自己時間上的問題

各地都有時差可不是修行有問題是自己領悟有問題

同樣時間領悟不同,人應該慚愧怎可說神經病走火入魔

說此話的人自受報,理智喪失其子女亦受害,不明是非福德漸失,禍害無窮,可悲

世間道如此修

出世間道日日佛法中坐修道為重

兩者兼修出世人,悲哀

人不知守口報應來怪佛怪神,再來個臨時抱佛腳,哪門子的世界

可憐愚癡就是這種人

學佛邊地學,學人不像樣,難怪有四不像人稱鬼

黑白無常日不見天,夜嘛陰魂不散死跟人,利慾薰心名利在前夜貓子人

如能用在學佛多用功保證佛性在

難上加難生活困擾,早忘失慈悲了,個人掃門前雪哪管人死活,標準的世間人

落後之地帶勤勞而生,有好有壞,但都利擺眼前

生活困苦只知求神拜佛不知求自心,難以出離

學佛,利擺眼前哪管你是誰照趕不誤不願受因果呀

人之學佛都求西方極樂,落入有執著

西方極樂世界亦指人世間,生活品質,

如此學佛方能看清世界,不明因果如何出離

恩愛夫妻亦有離時,明此理方不為分離苦

修行之人亦有情只不過講義

斷婚姻弘法傳療心痛

日日佛法中化悲恨

人心之險惡只不過自私作祟

親情冷暖各掃門前雪

看破自不苦

害人害己天理循環看報應

欺人太甚自有天理不須計較

如此看世間是自不會怨聲四起

智觀一切宇宙萬物成就所有一切智

五方佛乃佛眼具足智,文殊菩薩

出世間法慧眼看天下,世間法智觀看天下,如此成就佛眼並非神通

真正的密教佛頂(戒定慧)

密教已偏向神通有所求之心如何見性

慧觀ㄧ切宇宙萬物成就自身地般若智慧

智慧觀法修行禪密竟都得修因為那是奠定成佛的根

佛陀化身只是表法實際上指的是西方境界

佛果位指的是有修有證依教奉行的人

大家還要說離世嗎?

佛:大藏世界自心化覺有情

頂:智通圓明通經通教,可以說是一經通經通

佛頂合起來時是五方智,淨門說般若智慧”戒定慧”之代表

                    禪門說的是明心見性,見性成佛

                    密門說的是成就無上智

宗門的不同用語不同但都指一件事”佛陀智慧”

佛陀指引人修行向善追求自心的極樂,這就是教化眾生      

最高之戒律請大家要守自然平安過一生

一:佛法領悟是十方成就你的不是你個人的不要有所有權的觀念,貪心沒斷

二:佛法領悟是十方共有的不能佔為私有必須無私公開,廻向佈施才叫慈悲

最高學佛原則不是叫你讀大經大論而是要在生活當中學佛,為人處事修德性,自

然菩薩感應而教法,如此才有辦法在8年時間裡成功”了脫生死”

理要通才知道如何學啦

*因果報應的論定,除非你有改過方能躲此劫不然是回

天乏術的,天下還有公理在的請大家要注意此點*

一:起心動念間每一個念頭都是因果

二:動念之間私心就是一個因果

三:不明是非每一句皆是因果

四:未見性之前言行舉止皆是因果

五:未見性之前講經說法亦是因果(佛陀是見性之後利益眾生)

所以大家都在輪廻念佛,真正的念佛是明心見性之後,往生你要有把握你就乖乖

念佛吧,好好聽經